政教分離 【ロゴスと無空】

日本人は信仰心が失われている　とか宗教心が無くなったなどと言われているがそれはほんとうだろうか？
東洋的価値を西洋的思考で表現できるものだろうか？はたして「政教分離」などという言葉は日本語になりえるのだろうか？
「哲学」とか「形而上学」といった言葉は百年ほど前に輸入されたものである。
西洋ではこの言葉を使って宗教と哲学を明確に区別する。
いっぽう東洋の伝統的宗教は「東洋哲学」とか「インド哲学」とか呼ばれ、宗教と哲学とが同一視される。
この理由は明快である。
西洋では人は神によって創造されたものである。神は奇跡を起こし、啓示によって人間を正義へと導く。ソクラテスは神霊（ダイモーン<ギリシャ語のδαιμον>）が自分にすべきではないことを指令するのだと語り、真の知を追求し魂の世話を図ることを薦めることは、神から与えられた自分の使命であって、国家の命令がこのことを禁じようとも自分にはやめることができないと語る。ソクラテスも神託を受けて　自らの智恵を確認したのだ。
すなわち西洋的信仰はまず奇跡を信じ、自身を神に委ねることから始まる。
自己の存在は神の御心であり、それは父母・祖先の存在にも優先する。

神が創造主であり、人は創造されたものである。人は神にはなれないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
これに対し東洋では「梵・我」を同時に思惟する。「人生のいかなることか」を自ら問うのである。
おのれ自身を神・仏の位地（悟りの境地）に近づかせる行為をなすことこそが信仰とされるのである。
故に仏教には宗教と哲学とが混在しているのであり、このことを忘れて「政教分離」をすると、「知性としての東洋哲学」も同時に分離されてしまうことになる。
日本人の歴史と文化を振り返り、自身の生き様を探求しようとすればしぜんと仏教の世界に入らざるをえない。哲学のはなしがお経の話になってくると、政教分離のもとで教育をうけたおおくの日本人は、信仰の自由を侵されたごとくに不快あるいは不穏におちいるのである。
「人は考える葦である」というとなにか西洋哲学の高尚な言葉のごとく思えても、「不生不滅」といった言葉には胡散臭い宗教的印象をうけるのだ。これは信仰とは区別されるべき東洋的知性が「政教分離」によって日常生活から引き離されてしまっている結果に他ならない。
おおくの日本人は仏教的葬儀や法事に多大な労力を惜しまないし、お正月もお盆もほとんど抵抗のない宗教行事になっている。このことは日本人の伝統的信仰心や宗教心がひろく共有されている証である。信仰心が失われているとか宗教心が無いとはおもわれない。
西洋がすべてではない。東洋の思考のなかに明日があるかもしれない。
「政教分離」などといった言葉はよくよく慎重に扱うものであろう。

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（h200209追補）

聖　書 創世記１：１〜５

ヨハネによる福音書１：１〜５

初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。（ヨハネ１：１）

ロゴス 1 [(ギリシヤ) logos]

大辞林 第二版より

(1)言葉。意味。論理。
(2)言葉を通して表された理性的活動。言語・思想・理論など。
(3)宇宙万物の変化流転する間に存在する調和・秩序の根本原理としての理法。
(4)キリスト教で、神の言葉。また、それが形をとって現れた三位一体の第二位格であるキリスト。ロゴス-キリスト。

ロゴスとは口語でのいわゆる「ことば」とだけ訳されるものではない。しかし

すくなくとも「ことば」も含まれることばと思われる。ゆえに「言」と訳されているのだろう。

西洋では「初めに言があった」のであるが、東洋では仏教でも老荘思想でも「真理はことばでは言い表しえぬ」とされている。

空とか無とかいったことばでしか伝えられないのである。

現代人にとって　「ロゴス」と「空・無」の相異など　日常では意識されない。しかし

ロゴスの世界ではロゴスが、空・無の世界では空・無が其々人の歴史のなかに摺りこまれる。それは無意識のなかで摺（す）りこまれてゆく。

結果、

真理に近づくほどに　ロゴスの人は雄弁になり、空・無のひとは寡黙となる。